序曰。我眞實法身法佛所得。離諸化佛言說 傳乎文字者。則此眞如門乃以證心自覺而 相傳耳。是故論云。一切法從本已來離言說 相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。 不可破壞。唯是一心故名眞如。又曰。證發心 者。從淨心地乃至究竟。證何境界。所謂眞如 以依轉識說爲境界。而此證者無有境界。唯 眞如智名爲法身。又如修多羅說。菩薩摩訶 薩獨一靜處自覺觀察不由於他。離見妄想 上上昇進入如來地。是名自覺聖智。是故若 非得無上乘傳乎心地。其孰能入眞境界者 哉。昔廬山遠上人禪經序云。佛付阿難。阿難 傳末田地。末田地傳舍那婆斯。則知耳後不 墜於地存乎其人至矣。豈夫繫執因果探研 句義。有所能入乎。則修多羅所謂宗通者。宗 通謂緣自得勝道。遠離言說文字妄想。趣無 漏界自覺地。自相遠離一切虛妄覺相。降伏 一切外道衆魔。緣自覺趣光明暉發。是名宗 通相。是眞極之地。非義說所入信矣。其有發 迹天竺來道此土者。有菩提達摩歟。時爲震 旦有勝惠者而傳。然指眞境乎。如彼弱喪頓 使返躬乎。亦如暗室發大明炬□□可得而 言已。旣而味性有殊高拔。或少翫所先習無 求勝智。翻然頂授蓋爲鮮矣。唯東魏惠可以 身命求之大師傳之而去。惠可傳僧璨。僧璨 傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳法如。法如及乎 大通。自達摩之後師資開道。皆善以方便取 證於心。隨所發言略無繫說。今人間或有文 字稱達摩論者。蓋是當時學人隨自得語以 爲眞論書而寶之。亦多謬也。若夫超悟相承 者。旣得之於心則無所容聲矣。何言語文字 措其間哉。夫不見至極者。宜指小以明大假。 若世法有練眞丹以白日昇天者。必須得仙 人身手傳練眞丹乃成。若依碧字瓊書終潰 浪茫矣。此世中一有爲耳猶在必然。況無上 眞宗豈繫言說。故斯道微密罕得其門。雖法 不依人依義不依語。而眞善知識何可觀止。 今此至人無引未易能名將以後之發蒙或因 景暮。是故今修略紀。自達摩後相承傳法者。 著之於次以爲傳寶紀一卷。維當綴其所見 名迹所化方處耳目所取書紀有明者。旣而 與爲泯合而傳記自簡。至於覺證聖趣靡得 㼼言也。之列有貌圖將爲後記。然相承茲道 澹乎。法界眞空寂處相迹自消。凡在生平不 現其異。靡聞靈迹以故略諸。亦猶反袂拭面 光濡不取矣。又自達摩之後至于隋唐。其有 高悟玄拔深至圓頓者。亦可何世無之。已非 相傳授故別條列傳。則照此法門之多主也。